《基督教要义》朗读 |卷二​/49 第十二章 基督为中保必须降世为人（2.12.6-7）对异议的回复​

（答复对这教义的异议，4–7） 

6.阿西安得有关神形像的教义 

^e然而，阿西安得所夸耀的原则完全不足为道。他宣称神之所以照自己的形像造人，是要人效法那将要来临穿上肉身之弥赛亚的模样。阿西安得据此推测若亚当没有从他起初正直的光景堕落，基督仍会降世为人。一切理性之人都明白这是肤浅和歪曲的教导。同时阿西安得也以为他是第一位明白何为神的形像之人：神所赏赐亚当卓越的天赋不但彰显神的荣耀，甚至神自己的本质也居住在亚当里面。

我承认亚当因与神联合就带有神的形像（这是人真实和完美至高的尊严）。然而，我也要强调这形像只在于分辨亚当和其它有生命的受造物。我们也都承认即使在那时基督也是神的形像。因此，亚当当时所拥有一切杰出的天分，是因他效法神独生子的荣耀。「神就照着自己的形像造人」（创一27 p.）；造物主喜悦亚当就如镜子反映祂的荣耀。神也藉祂的独生子赐给亚当如此高贵的尊荣。然而我要补充一点：圣子本身就是天使和人的元首。所以神赏赐人的尊荣也是天使所拥有的。当圣经称天使为「至高者的儿子」（诗八二6）时，我们若仍否认神赏赐他们某种与他们的天父相似的属性是错误的。然而若神喜悦天使和人都带着祂的形像并将之彰显，那当阿西安得说天使之所以被摆在人的地位之下，是因为他们没有带着基督的形像，这就是胡诌。除非天使带着神的形像，他们就无法继续直接见神的圣面。保罗也几乎一样地教导：「人渐渐更新，正如造他主的形像」（西三10 p.），好效法天使的样式，使得两者在同一位元首之下合而为一。综上所述：若我们信靠基督，那在我们被接回天家时必戴上天使的形像（太二二30），并且这将成为我们永远的喜乐。但若我们容许阿西安得的推断，即神形像首先的模样是在人子基督里^里，那么谁都能据此推断基督也必须取天使的样式，因他们也一样带有神的形像。

7.依序反驳阿西安得的观点 

^e因此阿西安得的宣称是毫无根据的，即除非神拥有关于基督降世为人既定和不更改的预旨，神就是说谎者。其实，若亚当仍旧正直，他将与天使一样继续带有神的形像；如此，神的儿子就没有必要成为人或天使。他的另一个宣称也是荒唐、毫无根据的，即除非按人受造前神不更改的计划，基督早已被预定作第一个人而不是救赎者，否则祂就丧失崇高的地位；因此，若说祂降世惟一的目的是要拯救失丧的人，就等于在说祂是照亚当的形像受造的。阿西安得为何犹疑圣经十分清楚的教导，即基督在凡事上与我们一样，只是祂没有犯罪（来四15）？为此，路加毫不犹豫地称祂为亚当的后裔（路三38）。我也想知道若根据阿西安得的宣称那为何保罗称基督为「第二个亚当」（林前十五47），除非神预定祂取人的样式救亚当的后裔脱离灭亡。若基督在人受造之前先有人的样式，那我们的确应该称祂为「第一个亚当」。阿西安得轻率的宣称，既因基督降世为人是神所预先知道的，所以祂就是众人受造的模样。然而，因保罗称基督为「第二个亚当」，这就教导：使人需要重新获得神形像的堕落在时间上是界于人的受造和基督救赎之工之间。这就证明基督是为了救赎人而降世为人。此外，阿西安得也不理智又不恰当地推论说：只要亚当仍旧正直，他将永远拥有自己的形像而不是基督的。我的答复是：即使神的儿子永远没有取人的肉身降世，神的形像仍将在亚当身上和灵魂上照耀出来。因这形像的光辉一直彰显基督是我们的元首并在万事上居首位。这样我们就驳斥了阿西安得所公开传扬虚妄的谬论，即若神没有预定祂的儿子取肉身(即使不是为了救罪人），那么基督就无法作天使的元首。

在此阿西安得轻率地宣称没有任何理智之人会相信的事。他宣称除非基督成为人，祂就不能统辖天使。其实，根据保罗的教导这是错误的推论。首先，既因基督是神永恒的道，所以祂是「首生的，在一切被造的以先」（西一15）。这并不是说基督是受造的或是众受造物之一，而是说基督是未曾堕落、奇妙荣耀世界惟一的源头。其次，既因基督成为人，所以祂也是「从死里首先复生的」（西一18）。使徒在一处简短的经文中教导我们当思考两件事：（1）「万有都是靠子造的」，好让祂管辖天使（西一16 p.）；（2）基督成为人为了开始祂救赎之工（cf. 西一14）。

阿西安得也一样无知的说，若基督没有成为人，祂就不能作人的君王。就如若神永生的儿子——即使没有取肉身——聚集众天使和人到天上的荣耀和生命的交通中，并亲自在万事上居首位，仍不能使神的国站立！然而，阿西安得总是自欺——或自设陷阱——因他主张若基督没有以肉身显现，教会就没有元首^首这错误的教义。既然基督作众天使的元首，那么祂为何不能以祂的神能治理人类、以祂圣灵隐密的力量赏赐生命并扶养他们，就如自己的身体一样，接他们进入天堂，使他们享受天使般的生命！

阿西安得却将我以上所反驳的这些谬论视为永不更改的圣言！他陶醉于自己的臆测，他毫无根据的吟颂荒谬的生命之歌！他之后又提出自称为更确实的证据：所谓亚当的预言，即当他看到他妻子时说：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创二23 p.）。然而，阿西安得是如何证明这是预言的呢？他说：根据基督在马太福音中所宣称的原则，亚当所说的这话就是神自己所说的。就如神借着人所说的一切都是预言！若是如此，那阿西安得为何不在神藉摩西颁布的诫命 中寻找预言呢？此外，若基督只按字面的含意引用这话，祂便是过于肤浅（太十九4–6）。在此，基督所谈的并不是祂赏赐教会与祂神秘的联合，而是指婚姻上的忠实。因这缘故，基督教导神宣告丈夫和妻子是一体的，免得有人企图以离婚破坏这不可拆散的联合。如果阿西安得不喜欢这单纯的解释，就任凭他责备基督没有向祂的门徒更玄地解释祂天父所说的话。保罗也不支持阿西安得的这幻想。当保罗说我们是基督身上的肢体（弗五30–31）时，他立刻又说：「这是极大的奥秘」（弗五32），保罗并非教导亚当说这话的用意何在，而是以婚姻的比喻教导我们与基督那圣洁的联合。就连他所采用的那些字本身也表达这点！当他告诉我们他指的是基督和教会时，为了澄清人任何的误会，他将婚姻的关系以及基督和教会属灵的联合作区分。如此便完全反驳阿西安得这愚蠢的谬论。并且我深信我们无需继续在这毫无根据的谬论上徒耗精力。因从以上简短的反驳中就可看出这谬论是全然虚妄的。保罗所说的这真理就足以正确引领神的儿女们：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下」（加四4—5）。 

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